L'Hindouisme dans l'oeuvre de Frithjof Schuon
"Sur le plan de la métaphysique en tant que telle--et c'est cela seul qui importe en dernière analyse--Shankara fut l'une des autorités les plus éminentes qui aient jamais existé sur terre; son envergure fut de l'ordre prophétique...ce qui signifie qu'il fut aussi infaillible que les Upanishads. L'oeuvre doctrinale et institutionnelle de Shankara marqua l'inauguration d'un millénaire de floraison intellectuelle et spirituelle: qui dit sagesse hindoue dit Shankara". [Avoir un centre, p.123].
"On pourrait parler de "miracle shankarien", car ce phénomène intellectuel est quasi unique par son caractère à la fois direct, rigoureux, explicite et intégral... Tout le message des Upanishads, des Brahma-Sûtras de Bâdarâyana et finalement de Shankara se laisse condenser dans les paroles suivantes: "Brahma seul est réel; le monde est illusion: Mâyâ; l'âme n'est rien d'autre que Brahma". [Avoir un centre, p. 122]
Liste des thèmes
traitant de l'Hindouisme se trouvant
dans les diverses oeuvres de Frithjof Schuon:
L'unité transcendante des Religions
Des
limites de l'expansion religieuse
Décadence orientale, déchéance occidentale, Orient
et Occident
De la pénétration de l'Islam sur le sol de l'Inde : est-ce
un empiètement traditionnellement illégitime ?
Raison profonde de la présence de l'Islam en Inde
Des "shûdras" et de la "possibilité brahmanique"
en eux
L'oeil du Coeur
L'oeil du coeur
Analogie entre l'Oeil interne et l'oeil frontal de Shiva
Des
états posthumes
Que signifie l'expression hindoue, "la condition humaine est difficile
à obtenir" ?
Troisième
Partie : Vie spirituelle
Des modes de la réalisation spirituelle
La voie de l'action, son rapport avec la "crainte"
De la forme la plus directe de l'action désintéressée
De l'intégration du travail dans la spiritualité et des
conditions qu'elle implique
La voie d'amour, aspect doctrinal
Le terme islamique de mahabbah n'est pas, sous tout rapport, synonyme
de celui de bhakti
La voie de la connaissance ou du "pouvoir" naturel de contempler
les Réalités transcendantes
Différence avec la voie d'amour
De l'indifférence que les saints, tant orientaux qu'occidentaux,
ont parfois semblé témoigner pour les misères du
monde où ils vivaient
Transgression
et purification
Diverses manières de présenter la transgression suivant
les doctrines traditionnelles
Qu'est-ce que l'infraction dans la pensée hindoue ?
L'idée de transgression ou de péché n'est-elle qu'illusion
et sentimentalité ?
Seule la Connaissance peut délivrer des liens de l'action
Perspectives spirituelles et faits humains
Esthétique et symbolisme dans l’Art et la Nature
Rôle
de la beauté dans la spiritualité
Art hindou
Rôle de l’Avatâra
Mythologies
religieuses et métaphysique
Le Sage asiatique
Le
Védanta et les vertus
Shankara, tendance démiurgique et non-dualité
Atma-Maya
Sat-Chit-Ananda
Rôle du mantra
Maya, illusion ou “art divin”
Yoga, unification et déification
Shankara
et Ramanuja
Shankara et Nagarjuna
Le sage délivré, l’Avatara
Le “subjectivisme” pseudo-védantin, le néo-yogisme
Analogie directe et analogie inverse
Réalisation et jnana, Intellection, inspiration, révélation
Ramakrishna,
Bhakta et Jnanâ
La réalisation et non la théorie ?
Symbole vivant de l’unité intérieure des religions
L’énigme Ramakrishna
Toute puissance spirituelle de l’amour
Son universalisme n’est pas intégral
L’influence moderne -> Vivékananda
Ramana Maharshi : “acte de présence”
Sentiers de gnose
Le sentiment d'absolu
dans les religions
Avatâras pléniers et Avatâras partiels
dans l'hindouisme
Diversité de la révélation
Du moment qu'il n'y a qu'une seule Vérité, ne doit-on pas
conclure qu'il n'y a qu'une seule Révélation, une seule
Tradition possible ?
Il existe sur terre des races diverses, des langues diverses, pourquoi
pas des religions diverses ?
Y-a-t-il une mystique naturelle
?
Autre exemple d'illusion d'optique : la loi du karma, et la prédestination
Vicissitudes des
tempéraments spirituels
Différence entre le bhakta et le jnânî
Pourquoi l'âme de l'intellectif a-t-elle besoin de charité
?
La charité ne doit-elle pas être dépassée dans
la gnose ?
Que représente l'égo pour le bhakta ?
Des dangers de l'influence moderne pour la bhakti non-doctrinale
et "pratique"
Du besoin d'orthodoxie de la bhakti
Ce qu'oublie le "spiritualisme" moderne de l'Inde
Il y a cependant des exceptions à cause des conditions exceptionnelles
de notre époque
Pour comprendre certaines erreurs du néo-bhaktisme en général
À propos de
la doctrine de l'illusion
La doctrine de l'illusion n'est pas une solution de facilité
D'une faiblesse rencontrée dans le jnâna opératif
Est-ce le mental qui crée le monde objectif ?
Différence éminente entre l'état de veille et l'état
de rêve
La grande question ici : qui est le sujet ?
Qu'est-ce que le mal, alors ?
La question de l' "origine" de l'illusion
La gnose, langage du Soi
Sat, Chit, Ananda
Amour de Dieu, conscience
du Réel
Avant de pouvoir aimer, il faut "être conscient"
Qu'est-ce qu'avoir conscience du Soi ?
Voir Dieu partout
"Voir Dieu partout", c'est se voir Soi-même (Atmâ)
en toute chose
Castes et Races
Le
sens des castes
Le système des castes repose sur la nature des choses
Divergence extrême entre la hiérarchisation hindoue et le
nivellement musulman
Des tendances foncières de la nature humaine, brâhmana,
kshatriya, vaishya
Les deux fois-nés et le shûdra
Ressemblances et différences entre le brâhmana et
le vaishya
De l'homme sans caste
La masse des parias dans l'Inde bénéficie de la loi
cosmique de compensation
Paria et shûdra
L'inférieur ne peut pas comprendre le supérieur
Du système des castes et des civilisations sans castes
Pourquoi l'occidental a-t-il de la peine à comprendre le système
des castes ?
Parenthèse sur la position ou la qualité de l'ouvrier moderne
De l'industrie et des machines
Différence entre une machine et un métier à tisser
traditionnel par exemple
Les machines dévorent des matières souvent telluriennes
et ténébreuses
Pourquoi l'hindouisme n'abandonne-t-il pas les castes ?
Le caractère pur et direct de la métaphysique védantine
serait inconcevable sans le système des castes
Des aspects positifs du "nivellement" musulman
L'absence de castes en Islam et en d'autres civilisations n'a rien à
voir avec un souci d'humanitarisme
Le luxe est un vol envers la nature d'après les Shâstras
Du standard de vie machiniste et scientiste qu'on veut imposer à
tous les peuples
Que faut-il pour pouvoir juger exactement la qualité de bonheur
d'un monde passé ?
Il est contradictoire de vouloir réformer l'humain, comme le veut
l'humanitarisme, en dehors du divin
Contradiction de la thèse du progrès indéfini
L'absence des castes extérieures exige des conditions de civilité
spirituelle qui neutralisent les inconvénients de cette absence
Degré et mode de l'intelligence de la caste, contemplation et discernement
Pourquoi la bhakti ignore-t-elle pratiquement les castes ?
Pyschologiquement, la caste est un cosmos
Un certain rapport entre l'actualisation des castes et le sédentarisme
Simplicité et complexité d'un cosmos
Castes et absence de dogmes dans l'hindouisme
La caste, spirituellement parlant, est la "loi" (dharma)
régissant telle catégorie d'hommes
Le sens des races
Application des gunas à l'analyse comparative des castes
Notre question n'est pas : Quel est notre héritage racial ? mais Que faisons-nous de cet héritage ?
De l'opposition, - vraie ou fausse - entre l'Occident et l'Orient
Qu'est-ce qui, aux yeux des non-Occidentaux fidèles à leur
tradition, rend le colonialisme occidental plus odieux que d'autres jougs
physiquement plus cruels ?
De l'esprit antitraditionnel des jeunes orientaux
Pourquoi des traditions millénaires s'écroulent-elles aussi
facilement ?
Principes
et critères de l'art universel
De l'art figuratif
hindou
Temples hindous et temples grecs et égyptiens
Pourquoi les peuples les plus artistes de l'Orient adoptent-ils avec empressement
les laideurs du monde moderne ?
Les Stations de la Sagesse
Y-a-t-il
un rapport entre ces deux termes ?
Des deux modes d'orthodoxie
La spiritualité hindoue ignore-t-elle l'orthodoxie ?
Totalité de la doctrine shankarienne
Des
manifestations du Principe divin
Comment
se manifeste le Principe divin ?
Pour éclaircir le problème de la manifestation divine comme
telle
Le couple Purusha-Prakriti de la doctrine hindoue
De l'Avatâra
De quatre catégories d'incarnations
Des modes de
l'oraison
De l'invocation hindoue
Images de l'esprit
Remarques
sur le Yoga
Qu'est-ce que le Yoga ?
Un arrêt des activités de la substance mentale ou l'art de
la concentration parfaite
De la possibilité d'une "technique spirituelle"
Du caractère technique et impersonnel de la science yoguique
Facteurs esthétiques et facteurs intellectuels dans la bhakti hindoue
Précision sur la différence entre l'esprit hindou et l'esprit
occidental
Comment la mystique passionnelle juge-t-elle la technique yoguique ?
De la "technique" spirituelle (l'art de la concentration)
La concentration est moins la fixation de l'esprit sur une idée
ou un objet que l'élimination de toute distraction
De la "vertu", de l' "art" et de la "grâce"
dans toute spiritualité
Il n'est pas de yoga qui se fie présomptueusement à ses
seuls moyens.
Regards sur les mondes anciens
Sur
les traces de Mâyâ
Mâyâ, illusion universelle, mais aussi "jeu divin"
Du "pourquoi" ou du "comment" de la projection du
"jeu divin" selon les Soufis
Que peut vouloir dire "Mâyâ est inexplicable"
Du côté inintelligible - et en un sens absurde - de Mâyâ
Source de la différence entre la perspective strictement métaphysique
ou sapientielle et les théologies cataphatiques et ontologiques
Instabilité, rançon de la contingence
Qui dit "manifestation" dit réintégration
L'homme est comme une image réduite du déroulement cosmogonique
Quelle est la mission de l'homme ?
Logique et Transcendance
Bien et Être coïncident
Accident, Substance
Se révolter ou se conformer
Panthéisme
La Loi du Karma : le retour de l’accident à la substance
Le problème des qualifications
Qualifications pour la gnose (discernement – intériorisation)
Obstacles à l’ésotérisme sapientiel
Limitation de la qualification chez Aristote
Limitation inverse chez les contemplatifs, les orientaux, etc…
Les notions hindoues de dharma, rita et karma
Nature et fonction du Maître spirituel
Ce
que transmet un maître
Transmission d’un élément être, d’un élément d’intellection et d’un élément
d’amour
(Sat, Chit, Ananda)
Impossible de s’approcher de Dieu sans la bénédiction et l’aide du Ciel
Ce que donne le maître (l’existence, la doctrine et le moyen de concentration)
Fonction de “centre immobile” du maître dans ce cas
La foi en le maître
Toute autorité enseignante n’est pas un maître
Le problème du secret : le maître ne livre pas tout ce qu’il connaît
La fonction du maître peut-elle s’étendre au-delà des frontières d’une
religion donnée?
Verbiage
universaliste et réalisation de l’Essence, deux choses bien différentes
Différences de degrés entre maître, prophète, Avataras, abbé bénédictin,
apôtre etc..
Iconoclasme en Inde et en Islam
Images sacrées et présence dans un ashram d’un délivré vivant
Fonction véritable des images sacrées
Mais cette image doit être conforme aux lois cosmiques de la figuration divine
Entendre la notion d’image en un sens plus large (cas du Maharshi - notion de shakti)
La sagesse est intérieure, l’art est extérieur, mais “les extrêmes se touchent”.
Forme et Substance dans les Religions
Atmâ-Mâyâ
La substance de la connaissance est la Connaissance de la Substance
De la Mâyâ cosmique
Des fonctions ou puissances de la divine Mâyâ
Ambiguïté de Mâyâ
Mâyâ, souffle d'Atmâ
Substance,
sujet et objet
Du voile de Mâyâ parsemant le vide à la fois
de choses connaissables et d'êtres capables de les connaître
Sujet et Objet dans la perspective advaïtine
La question des théodicées
De la Shakti d'Atmâ
La marge humaine
De l'incompatibilité entre le sublimisme simplificateur des théologiens
et la Relativité divine (Mâyâ)
De certaines pratiques excessives dans l'hindouisme
De la "révélation personnelle" donnée à
un saint sans mandat prophétique
Exemple de la Bhagavadgîta
L'ésotérisme comme principe et comme voie
Comprendre
l'ésotérisme
Explication de la doctrine de Shankara
Râmânuja et la bhakti
Des trois religions sémitiques et de leur ressemblance avec la bhakti de Râmânuja
Sage et Saint
Idolâtrie et panthéisme
Esotérisme absolu et ésotérisme relatif
Le mystère
du voile
Voile et mystère
Mâyâ et Hijâb
Les trois grands voiles d'Atmâ dans le Vedânta
Pour réaliser le Sur-Être
Nombres
hypostatiques et cosmiques
Sat-Chit-Ananda
La
triple nature de l'homme
Sat, Chit, Ananda
Rapport hiérarchique entre les trois hypostases védantines
Le problème
de la sexualité
Monogamie et polygamie
Des nombreuses femmes de Krishna, David et Salomon
Le cas de Sîtâ
Dimension
de la vocation humaine
Cause de l'épreuve, inutile d'avoir recours à la théorie
transmigrationniste du karma bon ou mauvais
Les degrés
de l'art
Nature de l'art sacré, dans le christianisme, le bouddhisme,
l'hindouisme etc..
L'art sacré est-il toujours parfait ?
Ambiguïté de l'art et ambiguïté de Mâyâ
Des deux notions de darshan et de satsanga
Critériologie
élémentaire des apparitions célestes
Quelques considérations sur le rapport entre l'état de
rêve et l'état de veille dans le "jnanisme" moderne
Christianisme/ Islam
Du
Vouloir divin
De la Mâyâ cosmique
Du
Divin à l'humain
Seconde
Partie : Ordre Divin et Universel
Le jeu des hypostases
Ce qu'est l'Absolu
Ce qu'est l'Infini
Ce qu'est la Perfection ou le Souverain Bien
Les divers degrés de Mâyâ
Perfection et mal
La possibilité privative en soi
Sat, Chit, Ananda
Structure et universalité
des conditions de l'existence
Macrocosme et microcosme
Conditions fondamentales de l'existence et perfections spirituelles
Parenthèse sur les arts, arts plastiques, poésie, musique,
sculpture, danse
Le message du corps humain
Distinction entre la qualité théophanique d'un beau corps
et celle du corps d'un Avatâra
Pourquoi les Hindous n'ont pas craint de montrer dans leur art sacré
la sexualité
Où se trouve davantage le péché ? dans la concupiscence
ou dans la profanation d'un mystère théophanique ?
Sur
les traces de la religion pérenne
Spéculation
confessionnelle : intentions et impasses
Importance de la notion de Mâyâ Universelle
Eschatologie
universelle
Place de l'eschatologie pour la Sophia Perennis
Paradis, Saints et sanctifiés, les Limbes
Purgatoire et Brama-Loka
Résumé de métaphysique intégrale
Résumé
de métaphysique intégrale
Manifestation universelle (hindouisme) et création (monothéisme)
Les trois gunas
La complémentarité entre fonction active et passive
Conscience-Puissance-Amour
La création comme qualité divine
Doctrine du monde des Hindous et des
Grecs
Nécessité de la manifestation cosmique et coéternelle
La doctrine hindoue comme l'expression la plus complète du mystère
cosmogonique
La doctrine de Mâyâ
Doctrine des cycles cosmiques, les quatre âges
Les
deux Mâyâ du Vedânta
La chaîne onto-cosmologique
Une chaîne descendante de triangles
Premier triangle : le Souverain Bien
Deuxième triangle : l'Être créateur et Personnel
Troisième triangle : Purusha et Prakriti
Ensuite vient le Logos manifesté, puis l'Intellect universel
et la Substance universelle, puis la production et enfin le monde
Trinité, dualité, quaternité
Dimensions de la Toute-Puissance
Dieu et le mal
Il est dans la nature du Bien de se communiquer
L'Infinitude comme shakti de l'Absolu
Est-ce que Mâyâ s'identifie avec le mal ?
Tamas est-il le mal ?
Deux ésotérismes
L'Advaïta-Vedânta, ésotérisme intrinsèque
qui se suffit à lui-même
Avoir un centre
Degrés et dimensions
du théisme
À propos des mots associés avec le terme "théisme"
Méta-théisme du Védanta ou du Taoïsme
Du panthéisme
Au sujet du culte des animaux
De la gynécolâtrie dans l'Hindouisme
Fondement de tout gynécothéisme
L'androthéisme et le shaktisme
David,
Shankara, Hônen
Shankara, un prophète mais non un fondateur de religion, la
grande personnification du discernement métaphysique
Du "miracle shankarien"
L'avaïtisme provient-il du bouddhisme mahâyânique
?
Shankara et Bouddha
Sur le plan de la métaphysique pure, Shankara fut l'une des
autorités les plus éminentes qui n'ai jamais existé
sur terre
Combinaison possible des trois voies : voie de prière (David),
voie de Discernement métaphysique
(Shankara) et voie de Confiance salvatrice (Hônen)
Racines de la condition humaine
Mahâshakti
Définition du mot shakti
Energie efficiente du Principe,
énergie céleste, aspect d'infinitude
Les deux pôles de l'énergie
: explositivité et attractivité
Les deux énigmes du mouvement
des corps célestes
La Shakti terrible
Portée universelle du shaktisme
"Shakti" et tantrisme
L'amoralisme tantrique
ou shaktique
Valeur de la méthode ascétique
Puissance du "mantra"
L'amour de l'homme pour
la femme
Deva et Shakti en hindouisme
Le
double Discernement
Discernement phénoménal
et "darshan" hindou
La théorie guénonienne
de la "réalisation descendante"
De
l'Amour
Définition de l'amour
Les deux différents points
de départ de l'amour de Dieu
bhakti et jnâna
"Tutti i miei pensier
parlan d'amore"
Le jeu des masques
Prérogatives
de l'état humain
Animaux et anges : zoolâtrie
Note sur les faux gourous d'Orient et d'Occident
L'homme
dans la projection cosmogonique
De la réintégration cosmogonique - le coeur de l'homme
déifié
Le mode avatârique, l'incarnation, la "descente divine"
Le
jeu des masques
Amoralité et immoralité
Jivâtmâ, le masque-individu
Deux genres de sages
Ex
nihilo, in Deo
Krishna et "Le moteur immobile"
Point
d'initiative sans la Vérité
Du devoir de se rendre utile à la société, mais
quelle société ?
De l'altruisme s'opposant à la contemplation (sentimentalisme
d'un Vivékananda)
Faire son devoir sans s'inquiéter de savoir si on réussira
ou non
La transfiguration de l'homme
L'art, ses devoirs et
ses droits
La déiformité du corps humain comme origine du nudisme
sacré
Le
rythme ternaire de l'esprit
Du ternaire védantin, Être, Conscience, Joie
Caractères
de la mystique volontariste
Différence entre la mystique volontariste et la bhakti hindoue
